{"id":5050,"date":"2021-01-23T12:10:36","date_gmt":"2021-01-23T11:10:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.iesuscaritas.org\/?p=5050"},"modified":"2021-02-20T09:49:55","modified_gmt":"2021-02-20T08:49:55","slug":"texto-5-el-dialogo-en-el-itinerario-espiritual-del-hermano-carlos-jean-francois-berjonneau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iesuscaritas.org\/fr\/documentos\/texto-5-el-dialogo-en-el-itinerario-espiritual-del-hermano-carlos-jean-francois-berjonneau\/","title":{"rendered":"Texte 5. Le dialogue dans l’itin\u00e9raire spirituel du fr\u00e8re Charles. Jean-Fran\u00e7ois BERJONNEAU"},"content":{"rendered":"

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\"\"<\/a>Jean-Fran\u00e7ois BERJONNEAU, France<\/p>\n

Le Fr\u00e8re Charles a v\u00e9cu soixante ans avant le Concile Vatican II.<\/p>\n

La notion de dialogue interreligieux telle que nous l\u2019entendons aujourd\u2019hui dans l\u2019\u00c9glise lui \u00e9tait totalement \u00e9trang\u00e8re. Tout en ayant \u00e9t\u00e9, je le crois, un pr\u00e9curseur des ouvertures du Concile sur la dimension universelle de la mission de l\u2019\u00c9glise, la d\u00e9marche d\u2019un dialogue entre croyants chr\u00e9tiens et musulmans en tant que tels n\u2019entraient pas dans ses cat\u00e9gories. Il a v\u00e9cu avec la th\u00e9ologie de son temps dans la hantise de rejoindre les musulmans pour sauver \u00ab\u00a0ces \u00e2mes ignorantes\u00a0\u00bb en leur faisant conna\u00eetre le Christ.<\/p>\n

De plus, il a accompli son minist\u00e8re dans un contexte socio politique pr\u00e9cis. La France, en son temps, \u00e9tendait son empire colonial sur une partie de l\u2019Afrique. Beaucoup pensaient \u00e0 cette \u00e9poque qu\u2019elle faisait \u0153uvre civilisatrice et qu\u2019elle pouvait apporter l\u2019instruction n\u00e9cessaire pour lib\u00e9rer les peuples colonis\u00e9s de la mis\u00e8re et de l\u2019ignorance. Le Fr\u00e8re Charles a adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 cette vis\u00e9e. Il n\u2019a donc pas vu dans l\u2019islam de son \u00e9poque une religion ayant sa consistance propre, son histoire, ses courants diversifi\u00e9s avec certains desquels des chr\u00e9tiens puissent entrer en dialogue.<\/p>\n

Bien que l\u2019islam ait exerc\u00e9 sur lui, \u00e0 un certain moment de sa vie, une certaine fascination et que la rencontre avec les musulmans ait constitu\u00e9 pour lui une \u00e9tape non n\u00e9gligeable sur le chemin de sa conversion, il aurait \u00e9t\u00e9 loin de souscrire \u00e0 cette vision conciliaire de l\u2019islam selon laquelle \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9glise regarde avec estime les musulmans qui adorent le Dieu Un, vivant, mis\u00e9ricordieux et tout-puissant, cr\u00e9ateur du ciel et de la terre, qui a parl\u00e9 avec les hommes\u2026\u00a0\u00bb (Nostra Aetate N\u00b03). Il ne se situait donc pas dans la probl\u00e9matique th\u00e9ologique du Concile Vatican II qui reconna\u00eet dans les religions non chr\u00e9tiennes la pr\u00e9sence de \u00ab\u00a0semences du Verbe\u00a0\u00bb qui puissent constituer une base pour entrer en dialogue avec des croyants d\u2019une autre religion.<\/p>\n

Cependant, il me semble que l\u2019on peut pourtant consid\u00e9rer le Fr\u00e8re Charles comme un pr\u00e9curseur du dialogue. Car il a institu\u00e9 avec les populations musulmanes qu\u2019il a rencontr\u00e9es, en particulier avec les Touaregs un \u00ab\u00a0dialogue de la vie\u00a0\u00bb qui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 ensuite par l\u2019encyclique \u00ab\u00a0Ecclesiam Suam\u00a0\u00bb du Pape Paul VI en 1964 comme la base fondamentale de tout dialogue\u00a0: \u00ab\u00a0On ne sauve pas le monde du dehors\u00a0; il faut comme le Verbe de Dieu qui s\u2019est fait homme, assimiler, en une certaine mesure, les formes de vie de ceux \u00e0 qui on veut porter le message du Christ\u2026.Il faut partager les usages communs, pourvu qu\u2019ils soient humains et honn\u00eates, sp\u00e9cialement ceux des plus petits, si on veut \u00eatre \u00e9cout\u00e9 et compris. Il faut avant m\u00eame de parler, \u00e9couter la voix et plus encore le c\u0153ur de l\u2019homme\u2026Il faut se faire les fr\u00e8res des hommes\u2026Le climat du dialogue c\u2019est l\u2019amiti\u00e9\u00a0\u00bb N\u00b087.<\/p>\n

Ainsi, le Fr\u00e8re Charles, en consacrant toute son \u00e9nergie et une grande partie de son temps \u00e0 apprendre la langue des Touaregs dont il partageait la vie, en d\u00e9veloppant des conversations toutes simples sur les r\u00e9alit\u00e9s de leur vie quotidienne, en s\u2019ouvrant \u00e0 leur po\u00e9sie et ainsi en tentant de comprendre le g\u00e9nie de ce peuple, a su ouvrir, par le dialogue avec ses h\u00f4tes, un climat de confiance au point qu\u2019il est devenu pour beaucoup\u00a0\u00ab\u00a0un ami\u00a0\u00bb. Il a ainsi montr\u00e9 que la mission de l\u2019\u00c9glise, c\u2019est aussi de susciter des fr\u00e8res, dans le respect des diff\u00e9rences de culture ou de religion, comme s\u2019y est employ\u00e9e ensuite l\u2019\u00c9glise en de nombreux pays de la plan\u00e8te, forte des ouvertures du Concile Vatican II.<\/p>\n

On peut donc reconna\u00eetre, pour les pr\u00eatres de la fraternit\u00e9 sacerdotale J\u00e9sus Caritas que nous sommes, que le Fr\u00e8re Charles nous a ouvert une spiritualit\u00e9 du dialogue qui peut encore nous inspirer dans les rencontres que nous vivons non seulement avec les musulmans mais aussi avec tous ceux qui ne partagent pas notre foi. Ainsi le chemin de dialogue qu\u2019il a ouvert avec les Touaregs s\u2019est d\u00e9ploy\u00e9 en plusieurs figures fondamentales\u00a0:<\/p>\n