<\/p>\n
Dans ses notes de la retraite faite \u00e0 Nazareth en 1897, Charles de Foucauld \u00e9crit le 11 novembre\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Mon Dieu, parlez-moi de l\u2019ob\u00e9issance, dites-moi ce qu\u2019il faut que je fasse pour pratiquer cette vertu. Vous savez que de toutes peut-\u00eatre c\u2019est celle que je connais le moins. On m\u2019a plus d\u2019une fois reproch\u00e9 (\u00e0 tort ou \u00e0 raison, je l\u2019ignore) de mal la pratiquer. Expliquez-le moi, mon Dieu.\u00a0\u00bb Il fait l\u00e0 allusion aux remarques de ses sup\u00e9rieurs de la Trappe qu\u2019il vient de quitter. Dom Louis de Gonzague exprimait ainsi sa pens\u00e9e \u00e0 Raymond de Blic le 31 mars 1897\u00a0: \u00ab\u00a0Je crois votre beau-fr\u00e8re capable de tous les h\u00e9ro\u00efsmes religieux except\u00e9 de celui de l\u2019ob\u00e9issance simple, qui est cependant le capital en la mati\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Pourtant, celui qui paraissait incapable d\u2019ob\u00e9issance simple avait, et aura, sur ce sujet des points de vue originaux.<\/p>\n
Il sait depuis son retour \u00e0 la foi chr\u00e9tienne que son existence ne peut qu\u2019\u00eatre r\u00e9ponse de soumission amoureuse \u00e0 Dieu, le\u00a0si Grand\u00a0! qui l\u2019aime et qui l\u2019appelle : \u00ab\u00a0Aussit\u00f4t que je crus qu\u2019il y avait un Dieu, je compris que je ne pouvais faire autrement que de ne vivre que pour Lui\u00a0: ma vocation religieuse date de la m\u00eame heure que ma foi\u00a0: Dieu est si grand\u00a0! Il y a une telle diff\u00e9rence entre Dieu et tout ce qui n\u2019est pas Lui\u00a0!\u00a0\u00bb (\u00e0 H. de Castries, 14 ao\u00fbt 1901) Ce \u00ab\u00a0ne pouvoir\u00a0faire\u00a0autrement que de ne vivre que pour Lui\u00a0\u00bb est une attitude fondamentale d\u2019ob\u00e9issance absolue et inconditionnelle. Pour Charles de Foucauld, la Volont\u00e9 de Dieu sur lui est cette \u00ab\u00a0vocation\u00a0sp\u00e9ciale\u00bb qu\u2019il devine d\u00e8s sa conversion et qu\u2019il essaiera d\u2019accomplir durant toute sa vie. L\u2019ob\u00e9issance \u00e0 cet appel personnel est fondamentalement li\u00e9e \u00e0 la foi.<\/p>\n
Mais il va plus avant dans sa r\u00e9ponse. Pour \u00eatre concret dans cette ob\u00e9issance, il veut d\u00e9couvrir le \u00ab\u00a0o\u00f9\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0comment\u00a0\u00bb ne vivre que pour Dieu, o\u00f9 et comment se conformer \u00e0 sa Volont\u00e9 dans les circonstances terrestres et contingentes. Il cherchera longtemps et parfois p\u00e9niblement, \u00e0 incarner le \u00ab\u00a0Fiat Voluntas tua\u00a0\u00bb du Pater dans le registre de son r\u00e9el : \u00ab\u00a0Voil\u00e0 toujours ce Quid vis me facere ? [S. Paul, dans Vulg. Ac., 9, 6] qui, depuis les dix ans que Vous m\u2019avez ramen\u00e9 au bercail, que Vous m\u2019avez converti, et surtout depuis huit ans, reviennent si souvent, si souvent sur mes l\u00e8vres\u00a0!\u00a0\u00bb \u00e9crit-il en 1896. (M\u00e9ditations sur l\u2019Ancien Testament, Gen\u00e8se XXII, 13-fin, in Qui peut r\u00e9sister \u00e0 Dieu, Nouvelle Cit\u00e9, 1980, p. 65) Dans le d\u00e9roulement de son histoire, cette qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9 et de fid\u00e9lit\u00e9, successivement, le conduira \u00e0 la Trappe, le fera passer par une exp\u00e9rience d\u2019ermite en Terre Sainte jusqu\u2019\u00e0 l\u2019engagement sacerdotal vou\u00e9 au monde musulman du Maroc et d\u2019Afrique du Nord\u00a0; il s\u2019orientera alors vers une installation au Sahara, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 Tamanrasset, o\u00f9 peu \u00e0 peu il sera lucidement assur\u00e9 qu\u2019il est bien fait pour rester au milieu de ses voisins touaregs\u2026 Dans toutes ces p\u00e9rip\u00e9ties, \u00e0 chacune de ces \u00e9tapes, de ces choix de vie, c\u2019est l\u2019ob\u00e9issance en acte qui s\u2019exerce.<\/p>\n
Un aspect encore plus pratique de l\u2019ob\u00e9issance appara\u00eet vite \u00e0 ses yeux. Comme J\u00e9sus \u00e0 Nazareth entre Marie et Joseph, il essaie d\u2019\u00e9tablir avec son prochain les rapports les plus simples et les plus d\u00e9licats. Spontan\u00e9ment il entre dans l\u2019aspect relationnel et familial de l\u2019ob\u00e9issance qui concorde bien avec son naturel port\u00e9 \u00e0 l\u2019amiti\u00e9 et au respect des personnes. Dans sa retraite de novembre 1897 chez les Clarisses, faisant parler J\u00e9sus, il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Avec ma grande, ma premi\u00e8re ob\u00e9issance, mon pain quotidien, l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 mon P\u00e8re que j\u2019ai rendue toute ma vie en tant qu\u2019homme, j\u2019ai accompli une autre ob\u00e9issance\u00a0: j\u2019ai \u00e9t\u00e9 soumis envers mes parents\u00a0; toi aussi tu dois \u00eatre soumis envers tes m\u00e8res [la M\u00e8re abbesse et les S\u0153urs]\u00a0\u00bb et il pr\u00e9cise\u00a0: \u00ab\u00a0pr\u00e9venir les d\u00e9sirs, devancer les souhaits, de mani\u00e8re \u00e0 faire en tout le plus grand plaisir \u00e0 mes m\u00e8res, \u00e0 les consoler autant que possible, \u00e0 ne pas manquer une occasion de leur \u00eatre une douceur, une consolation, une source de joie, comme l\u2019\u00e9tait Notre Seigneur pour ses parents \u00e0 Nazareth\u2026\u00a0\u00bb (La Derni\u00e8re Place, Nouvelle Cit\u00e9, 2002, p. 181-182) Dans le chapitre XXIV du R\u00e8glement des Petits fr\u00e8res du Sacr\u00e9-C\u0153ur, sur la Charit\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la fraternit\u00e9, il insiste dans le m\u00eame sens\u00a0: \u00ab\u00a0Les fr\u00e8res doivent se t\u00e9moigner cette tendresse r\u00e9ciproque par toutes les attentions, toutes les d\u00e9licatesses, tous les petits services possibles\u2026 Qu\u2019ils se la t\u00e9moignent par la d\u00e9f\u00e9rence et l\u2019ob\u00e9issance mutuelle en tout ce que Dieu permet, comme Notre Seigneur J\u00e9sus, la Tr\u00e8s Sainte Vierge et Saint Joseph s\u2019ob\u00e9issant \u00e0 l\u2019envi entre eux chaque fois que le service du P\u00e8re le permettait.\u00a0\u00bb (R\u00e8glements et Directoire, Nouvelle Cit\u00e9, 1995, p. 208) Si l\u2019ob\u00e9issance envers Dieu renvoie Charles de Foucauld \u00e0 la foi, il est \u00e9galement renvoy\u00e9 \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance-charit\u00e9.<\/p>\n
Pour tous ses choix de genres de vie, de lieux de vie, pour tous les gestes demand\u00e9s par l\u2019ob\u00e9issance et le service envers le prochain, Charles de Foucauld pratique au pr\u00e9alable un discernement, car il d\u00e9sire avant tout entrer dans la Volont\u00e9 de Dieu sur lui. \u00ab\u00a0Est-ce un r\u00eave ceci, Monsieur l\u2019Abb\u00e9, est-ce une illusion du d\u00e9mon ou est-ce une pens\u00e9e ou une invitation du Bon Dieu\u00a0?\u00a0\u00bb telle \u00e9tait la question qu\u2019il pose \u00e0 l\u2019abb\u00e9 Huvelin le 22 septembre 1893 au d\u00e9but de ses troubles dans sa vie de trappiste. Cette question demeure permanente\u2026<\/p>\n
Pour y voir clair, Charles de Foucauld utilise trois moyens : le recours \u00e0 son directeur spirituel, l’\u00c9vangile, la droite raison. Dans une m\u00e9ditation sur la parole de J\u00e9sus : \u00ab\u00a0Si vous m\u2019aimez, observez mes commandements\u00a0\u00bb (Jn 14,15), il \u00e9crit : \u00ab\u00a0Ob\u00e9ir \u00e0 Dieu, nous le devons et le pouvons tous les instants de notre vie, comme J\u00e9sus : lui voyait en lui-m\u00eame en tout moment la volont\u00e9 divine ; nous, nous connaissons en toute chose, par notre directeur spirituel \u00e0 qui Dieu a dit \u2018Qui vous \u00e9coute, M’\u00e9coute\u2019, cette m\u00eame volont\u00e9 divine ; en l’impossibilit\u00e9 de consulter notre p\u00e8re spirituel, nous avons comme guides l’\u00c9vangile et la droite raison interrog\u00e9s avec les lumi\u00e8res de la gr\u00e2ce implor\u00e9e par la pri\u00e8re et la p\u00e9nitence.\u00a0\u00bb (M\u00e9ditations sur les Saints \u00c9vangiles, in L’Imitation du Bien-aim\u00e9, Nouvelle Cit\u00e9, 1997, p.218)<\/p>\n
Pour \u00e9couter J\u00e9sus et lui ob\u00e9ir, l\u2019ob\u00e9issance venant de l\u2019\u00e9coute (ob-audire), il s\u2019agit d\u2019\u00e9couter en priorit\u00e9 l\u2019\u00c9glise, repr\u00e9sent\u00e9e par ceux qui ont autorit\u00e9. Charles de Foucauld aura toujours une profonde v\u00e9n\u00e9ration pour le Pape, pour son \u00c9v\u00eaque de Viviers, Mgr Bonnet, pour le P\u00e8re blanc pr\u00e9fet apostolique du Sahara, Mgr Gu\u00e9rin. Les enseignements, les directives et les conseils de ces responsables eccl\u00e9siastiques r\u00e9percutent jusqu\u2019\u00e0 lui la Parole de Dieu lui-m\u00eame.<\/p>\n
Tout autant, il se r\u00e9f\u00e8re sans cesse \u00e0 ce que lui dira l\u2019abb\u00e9 Huvelin, son directeur spirituel. Dans sa vision th\u00e9ologique et eccl\u00e9siale, le directeur spirituel est celui qui a mission de fournir \u00e0 chacun comme un \u00ab\u00a0enseignement priv\u00e9 de la religion catholique\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Quand le directeur spirituel ne peut \u00eatre consult\u00e9, une pri\u00e8re fervente demande que \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9vangile et la droite raison\u00a0\u00bb guident le dirig\u00e9 vers la bonne d\u00e9cision. Il n\u2019ouvre pas pour autant les pages des quatre \u00c9vangiles au hasard. Il en a b\u00e2ti et organis\u00e9 les passages d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s personnelle,\u00a0et s\u2019est fait avec les citations \u00e9vangiles un portrait de J\u00e9sus selon les vertus de son Mod\u00e8le. Avant chaque chapitre de son R\u00e8glement, il a, par ailleurs, collect\u00e9 des paroles \u00e9vang\u00e9liques qui \u00e9clairent et sous-tendent les prescriptions r\u00e9glementaires, le tout formant, selon ses termes, \u00ab\u00a0un livre de pi\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb (\u00e0 Huvelin, 7 mai 1900).<\/p>\n
Charles de Foucauld se r\u00e9f\u00e8re ainsi \u00e0 des citations \u00e9vang\u00e9liques qu\u2019il a, pour ainsi dire, profond\u00e9ment faites siennes. Certes au Sahara, le contexte fera \u00e9voluer la lettre du R\u00e8glement. N\u00e9anmoins, jusqu\u2019\u00e0 la fin de sa vie, il en lit deux pages par jour. L\u2019\u00c9vangile, dans la pr\u00e9sentation qu\u2019il s\u2019en est fait, est ainsi tr\u00e8s souvent lu et relu, m\u00e9dit\u00e9 et rem\u00e9dit\u00e9, passant dans son \u00e2me \u00ab\u00a0comme la goutte d\u2019eau qui tombe et retombe sur une dalle, toujours \u00e0 la m\u00eame place\u00a0\u00bb (\u00e0 Massignon, 22 juillet 1914). Quand vient le moment o\u00f9 il a besoin d\u2019une lumi\u00e8re pour voir la Volont\u00e9 de son Bien-aim\u00e9, les paroles \u00e9vang\u00e9liques rapport\u00e9es dans son R\u00e8glement sont l\u00e0, et il sait les interpr\u00e9ter avec justesse. La droite raison \u00e9clair\u00e9e par l\u2019\u00c9vangile lui montre alors la direction.<\/p>\n
Un exemple\u00a0: pour prendre un premier contact avec le Sud de la Pr\u00e9fecture apostolique et faire une visite pastorale aux militaires catholiques dans leurs postes isol\u00e9s, il s\u2019en ouvre ainsi \u00e0 Mgr Gu\u00e9rin le 26 ao\u00fbt 1903 : \u00ab\u00a0Je n\u2019ai re\u00e7u aucune r\u00e9ponse de vous. Puisque le voyage est possible le 6 septembre, je partirai le 6 septembre. Si je re\u00e7ois plus tard de vous l\u2019ordre de ne pas rester dans le Sud, je n\u2019y resterai pas. Je ne pars pas si vite par manque d\u2019ob\u00e9issance \u00e0 vous, bien-aim\u00e9 et tr\u00e8s v\u00e9n\u00e9r\u00e9 P\u00e8re, mais parce que la plus parfaite ob\u00e9issance, et cela fait partie de sa perfection, comporte dans certains cas de l\u2019initiative. Si je pars sans h\u00e9siter, c\u2019est que je suis pr\u00eat \u00e0 revenir sans h\u00e9siter\u00a0; aussi facilement que je pars, je reviendrai. Je pars avec h\u00e2te, parce que qui sait si ce qui est possible le 6 le sera un mois plus tard.\u00a0\u00bb Pour ob\u00e9ir au r\u00e9el, la droite raison, dans une intelligence vraie de la situation, sait en effet prendre des \u00ab\u00a0initiatives\u00a0\u00bb\u2026<\/p>\n
Il faut d\u2019ailleurs ajouter que dans ce cas pr\u00e9cis Charles de Foucauld pouvait s\u2019appuyer sur une consigne qu\u2019il venait de recevoir. \u00ab\u00a0Suivez votre mouvement int\u00e9rieur, allez o\u00f9 vous pousse l\u2019Esprit\u00a0\u00bb lui avait \u00e9crit le 5 juillet 1903 l\u2019abb\u00e9 Huvelin, qui avait d\u00e9sormais la certitude que les motions de son dirig\u00e9 venaient manifestement de Dieu. Pour ce spirituel qu\u2019est Charles de Foucauld, les \u00e9v\u00e9nements deviennent des signes, des appels. Aussi sa disponibilit\u00e9 se traduit-elle par une attention permanente au moment pr\u00e9sent, \u00e0 la vie, o\u00f9 dans la foi il sait lire l\u2019action de la Providence divine, le Trait\u00e9 de l\u2019abandon du P. Caussade, un de ses livres pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s, l\u2019ayant initi\u00e9 \u00e0 se conformer ainsi avec amour \u00e0 la Volont\u00e9 divine.<\/p>\n
Mais quel sens donner \u00e0 un acte d\u2019ob\u00e9issance\u00a0? Quand il ob\u00e9it, Charles de Foucauld veut d\u00e9passer l\u2019ex\u00e9cution purement mat\u00e9rielle d\u2019une t\u00e2che, l\u2019accomplissement scrupuleux d\u2019une prescription impos\u00e9e de l\u2019ext\u00e9rieur. Il voit au-del\u00e0. Il veut marcher \u00e0 la suite de J\u00e9sus ob\u00e9issant et remettre tout dans les mains du P\u00e8re.<\/p>\n
A ses yeux l\u2019ob\u00e9issance de J\u00e9sus n\u2019est pas qu\u2019une des vertus parmi toutes celles qu\u2019il admire en son Mod\u00e8le. Il contemple l\u2019ob\u00e9issance parfaite et totale qui emplissait le C\u0153ur de J\u00e9sus, et cela jusqu\u2019\u00e0 la Croix, o\u00f9 il entend \u00ab\u00a0la derni\u00e8re pri\u00e8re\u00a0de\u00a0notre Ma\u00eetre, de notre Bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb, pri\u00e8re de confiance, d\u2019abandon, de foi, d\u2019ob\u00e9issance. Il d\u00e9sire que cette pri\u00e8re soit \u00ab\u00a0celle de tous nos instants\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Mon P\u00e8re, j\u2019accepte tout\u00a0; Pourvu que Votre Volont\u00e9 se fasse en moi, mon Dieu, pourvu que Votre Volont\u00e9 se fasse en toutes Vos cr\u00e9atures, en tous Vos enfants\u2026\u00a0\u00bb<\/p>\n
Ob\u00e9ir pour Charles de Foucauld, c\u2019est donc aimer\u2026 Quand il \u00e9crit au jeune trappiste J\u00e9r\u00f4me sur l\u2019ob\u00e9issance, il \u00e9voque l\u2019\u00e9chelle de l\u2019amour que Jacob a vue en songe et lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019ob\u00e9issance est le dernier, le plus haut et le plus parfait des degr\u00e9s de l\u2019amour, celui o\u00f9 l\u2019on cesse d\u2019exister soi-m\u00eame, o\u00f9 on s\u2019annihile, o\u00f9 on meurt comme J\u00e9sus est mort sur la croix\u2026 Ce degr\u00e9 contient tous les autres, les d\u00e9passe tous, est transcendant, au-dessus de tout, d\u00e9passant tout.\u00a0\u00bb (au P. J\u00e9r\u00f4me, 24 janvier 1897)<\/p>\n
Ob\u00e9ir pour Charles de Foucauld, ce sera aussi adorer\u2026 R\u00e9pondant \u00e0 un ami qui conna\u00eet l\u2019Islam, il lui expose l\u2019attitude de l\u2019adoration\u00a0: \u00ab\u00a0la plus compl\u00e8te expression du parfait amour, l\u2019acte par excellence de l\u2019homme\u00a0! son acte habituel et m\u00eame son acte continuel, s\u2019il agit\u00a0 conform\u00e9ment \u00e0 sa nature et \u00e0 sa raison\u2026 Rendre gr\u00e2ces \u00e0 Dieu \u00ab\u00a0de sa grande gloire\u2033 dans une admiration, une contemplation, une adoration, un respect, un amour sans fin, c\u2019est la fin pour laquelle nous sommes cr\u00e9\u00e9s, ce sera notre vie dans le ciel, et c\u2019est notre vie dans ce monde si nous agissons en \u00eatres raisonnables.\u00a0\u00bb (\u00e0 H. de Castries, 15 juillet 1901)<\/p>\n
\u00ab\u00a0Ob\u00e9ir. Aimer. Adorer\u00a0\u00bb serait l\u2019essentiel du t\u00e9moignage de Charles de Foucauld sur l\u2019ob\u00e9issance, l\u2019essentiel aussi du message de J\u00e9sus, le Mod\u00e8le Unique\u2026<\/p>\n
Et par l\u00e0 \u00e9videmment, Charles de Foucauld se rapproche de la foi et de l\u2019ob\u00e9issance de ses amis de l\u2019Islam, qui se veulent \u00ab soumis\u00a0\u00bb\u00a0au Si Grand\u00a0!<\/p>\n
Pierre SOURISSEAU<\/p>\n
PDF: L’ob\u00e9issance chez Charles de FOUCAULD. Pierre SOURISSEAU<\/a><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dans ses notes de la retraite faite \u00e0 Nazareth en 1897, Charles de Foucauld \u00e9crit le 11 novembre\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Mon Dieu, parlez-moi de l\u2019ob\u00e9issance, dites-moi ce qu\u2019il faut que je fasse pour Continue Reading →<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78],"tags":[],"class_list":["post-3316","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-documentos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.iesuscaritas.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3316","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.iesuscaritas.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.iesuscaritas.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iesuscaritas.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iesuscaritas.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3316"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.iesuscaritas.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3316\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3318,"href":"https:\/\/www.iesuscaritas.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3316\/revisions\/3318"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.iesuscaritas.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3316"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iesuscaritas.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3316"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iesuscaritas.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3316"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}